名人故居打造的全新的思路和模式

旅游越來越熱，也引發(fā)了不少地方開發(fā)名人故居的熱潮，甚至達到掘地三尺的程度。故居的開發(fā)怎么做；如何才能達到資源與文化的有效結合；如何才能擺脫名人故居無人問津的現(xiàn)狀，實現(xiàn)社會效益和經濟收益的雙贏？北京綠維創(chuàng)景規(guī)劃設計院在山西省壽陽縣策劃完成的《中華第一書香門第旅游區(qū)――三代帝師故里》項目的整體策劃中，用“跳出故居做故居，整合文化做文化”的方式，為這類文化旅游項目的開發(fā)，提供了一種全新的思路和模式。    

一、跳出故居做故居     

    壽陽縣的資源稱不上豐富，由于祁?藻當年雖然貴為帝師，身居高職，但卻為官清廉，省身自好，所以故居極其簡樸，實物留傳甚少，與其他名人故居比起來還顯得有些匱乏。祈氏故居內的房屋現(xiàn)都有居民居住，產權都歸村民個人所有，且除一處院落結構保存完整外，其余院落均已有不同程度的破壞，尤其是祁?藻曾居住的院落，現(xiàn)只留有宅基。  
    
    面對人文資源不足，名人吸引力不是很大的情況，綠維提出了跳出故居做故居的思路，以名人故居為主打品牌，通過豐富的景觀景點和多樣化的產品設計，將名人故居與周圍環(huán)境及其他旅游形式相聯(lián)系，使人文旅游融入到多樣化的旅游形式中。本項目在打造中以“中華第一書香門第――三代帝師故里”為品牌定位，以祁氏故居為載體，以儒家文化為核心，并打造翰林大道、壽陽古街、息園、耕讀園林、壽文化園等一系列觀光休閑景區(qū)，進而擴展到“帝師故里”影視基地和國學中心會議接待區(qū)，形成集觀光游覽、體驗娛樂、休閑度假、會議修學功能為一體的大文化旅游區(qū)，彌補了單一名人文化產品的單調和乏味，豐富了旅游產品體系。     

    跳出故居做故居對于故居的開發(fā)很是重要，這是因為，名人故居可能小到一座房子、幾間屋子，這樣單一的資源若不跳出來打造，很難發(fā)揮優(yōu)勢效應；再者，揣摩作為一個消費者的心態(tài)，一般不會為參觀某一個名人故居專程跑上幾百公里，他們總希望一條線路或一處景觀周圍有多處可以參觀、游覽的項目，或是集參觀、游覽、娛樂、休閑于一體，這在客觀上也要求必須跳出故居做故居。    
   
    此外跳出故居后易于與其他的文化旅游區(qū)分開來，在項目定位和功能定位上形成自己的競爭優(yōu)勢。山西省境內的其他景區(qū)，基本上都是觀光游覽性質的旅游活動，沒有形成休閑度假的概念，書香門第景區(qū)以“儒家文化”為核心，以千畝田園為土地資源，最終形成一個有深厚文化內涵的觀光、休閑、度假、會議等大型文化旅游區(qū)，不僅在項目定位上區(qū)別與其他景區(qū)，而且在旅游功能定位上也有別與其他成熟景區(qū)。這些都是本旅游區(qū)在省內市場上能獨樹一幟的優(yōu)勢和特色。  

二、整合文化做文化     

    壽陽缺少可以產生轟動效應的文化、自然資源載體。在這種情況下，旅游區(qū)策劃需要充分挖掘祁氏家族的背景資源和壽陽歷史文化、民間文化遺產，并進行整合。在此基礎上，綠維提出了“書香門第”的景區(qū)文化定位。為什么要打造書香門第，什么樣的家族才能夠算是書香門第，書香門第所能夠表達的內涵是什么，書香門第與祁氏家族及三代帝師怎樣銜接？書香門第作為故居旅游項目打造的價值又在哪里呢？讓我們來一一解答這些問題。    
   
    中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的倫理－政治型文化。自從唐朝實行科舉制后，社會上就形成了“萬般皆下品，唯有讀書高” 的觀念，“耕讀”便成為封建社會一般寒族知識分子家庭都可以實現(xiàn)，都崇敬的生活方式。那些通過這種方式躋身朝廷的人，更成為楷模。至于那些“耕讀世家” ，由于孜孜躬行了朱子“垂世立教的大典”，實現(xiàn)了士大夫知識分子的人生追求和理想，被譽為“書香門第”。 

三代帝師祁?藻的家族躬耕自資，發(fā)于畎畝，自11代起走上“耕讀”道路，在清代冠冕尊于四朝。以祁韻士和祁?藻為代表的杰出人物，在學術、宦途均達到了頂峰。他們的人生道路和理想，均實現(xiàn)了儒家文化的價值觀，堪稱是書香門第的典范。   
    
    由此可見，壽陽祁氏故里完全可以打造、包裝成以“三代帝師，書香門第”為品牌的旅游景區(qū)。書香門第旅游區(qū)打造的，是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值的精神家園，是中國大眾所心儀向往的人生典范之所。這和壽陽縣對于祁?藻故居旅游開發(fā)的期望是十分吻合的，是既能夠突出主題，又能夠深挖內涵的策劃思路。  

另外，在文化的整合過程中，還加入了壽文化，打造了以其為核心主題的休閑度假主題景區(qū)，主要包括壽養(yǎng)生園、壽生態(tài)園、千叟堂、東海仙境、壽字屏風、養(yǎng)生大道等。雖然壽文化的起源和發(fā)展與壽陽沒有太大的關系，但一方面，“壽陽”在名字中帶有一個“壽”字容易引起人們的聯(lián)想，另一方面，壽園的設置在功能上可以滿足國學中心游客在休閑、療養(yǎng)、特色餐飲等方面的需求，并可以為大眾游客提供以壽為主題的各類活動，與整個旅游區(qū)的文化氛圍較匹配。 

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